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  • 道宣律师与四分律之弘传——僧尼受戒制度古今谈（四）

    　　道宣律师与四分律之弘传——僧尼受戒制度古今谈（四） 　　五、道宣律师与四分律之弘传 　　道宣律师为《四分律》南山宗的创立者，在中国律宗史上，占有极其重要的地位，为千秋万世的人们所...“五部混而未分，二见纷其交杂，海内受戒，并诵法正(即昙无德)之文，至于行护随相，多委师资相袭，缓急任其去取，轻重互成截断，首乃衍慨披括，商略古今，著《五部区分钞》二十一卷。”智首之弟子道宣，从智首受具...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/23112390718.html

  • 三坛大戒的起源发展与传授——僧尼受戒制度古今谈（六）

    　　三坛大戒的起源发展与传授——僧尼受戒制度古今谈（六） 　　自道宣律师于终南山麓清宫精舍创立戒坛及传授具足戒的仪规之后，长安大兴善寺于唐代永泰元年(公元765年)建方等戒坛，置临坛大德僧尼各十人传戒，此为后世受戒时，三师七证的常式。方等戒坛，是禀顺方等经典之文而立的戒坛，所以求受戒者，不拘根缺缘差，并皆得受，但令发大心而已。宋真宗祥符二年(公元1009年)开封太平兴国寺立奉先甘露...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/23101890696.html

  • 四分律的授受与戒体——僧尼受戒制度古今谈（五）

    　　四分律的授受与戒体——僧尼受戒制度古今谈（五） 　　道宣律师的戒体论是以成实为宗，又会通了唯识受熏持种的思想，说明戒体的非色非心，而大弘《四分律》于大乘佛教的中国。 　　六、四分律的授受与戒体 　　《四分律》又称昙无德部律，由四大分所组成：第一分、二十一卷，专明比丘二百五十戒。第二分、自第二十二卷至三十七卷(有十六卷文)：前之九卷明比丘尼戒；后之七卷明受戒犍度，说戒犍度，安居...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/06431990732.html

  • 宽容法师：传承古今，与时俱进——访天柱山三祖禅寺住持宽容法师

    宽容法师：传承古今，与时俱进——访天柱山三祖禅寺住持宽容法师　　★记者 朱华昌 发自合肥　　朴老百年诞辰，安徽省潜山县三祖禅寺举办纪念赵朴初百年诞辰迴向法会。记者有幸拜见了正忙于主持纪念活动的三祖禅寺住持释宽容法师。　　宽容法师1970年出生于陕西省扶风县。受其家族成员全为佛门弟子之影响，遂立一心向佛之志。1987年12月8日礼西安兴教寺方丈常明大和尚为师出家。1989年于中国第一座寺院有“...

    朱华昌

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16531861627.html

  • 净土宗祖庭：玄中一脉 净土同宗——古今名刹玄中寺

    提起中国佛教净土宗的名刹，应首推位于山西交城县西北十公里处深山中的玄中寺，因为它是净土宗的发祥地。 据记载，北魏孝庄帝永安年间，高僧昙鸾在玄中寺创立了佛教净土宗派，并著有《往生论注》等书。唐代...

    佚名

    |朝圣|祖庭|玄中寺|净土宗|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2009/08/11574288259.html

  • 李炳南答：阿弥陀佛圣诞日是怎么来的？

    　　李炳南答：阿弥陀佛本来是法藏比丘，在无量劫前出生。古今中外的历法互不相同，怎么能用中国的夏历来确定阿弥陀佛的圣诞呢？这个日子只不过是后人敬仰阿弥陀佛，假定一个日子以作纪念罢了。传说宋朝时永明延寿大师是这一天出生的，因为大师宏扬净土，救度了很多众生，人们崇敬他，就用这个日子作纪念了。

    李炳南

    阿弥陀佛

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/11/23065719034.html

  • 月溪禅师答：怎么是参禅的法门？怎么是念佛净土的法门？

    　　上海段祺瑞 　　问：怎么是参禅的法门？怎么是念佛净土的法门？ 　　月溪禅师答：释迦如来去雪山修道，四十九年说法，古今的祖师为佛法不惜身命，古今的居士苦心研究，别无他事，就是要我们一切人识取本来自性，就是此一事，余无他事；佛祖开示种种法门，亦是为这一桩事，别无他事，故经云：“惟此一事实，余二则非真”。参禅的法门，就是从前我对你讲的，一念一起分为六根，随便用一根打破无...

    月溪禅师

    月溪禅师

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/15014411028.html

  • 月溪禅师答：佛说汝等如病人，我如医师，将药方开示，汝若不吃，非医之过，如指路人，将路途指示，不行，非指之过。是否？

    　　南京圣清法师 　　问：有一僧人说：出家人在古时根基利，在今时根基钝，古人修难修的法门，今人只宜修易修的法门，如我解释，此是自打退堂鼓的话；出家应修难修的法门，身既出家荷担如来阿弥陀佛，难修的法门不修，莫非留与在家人修；古人根利，今人根钝，今人会作飞机电灯，古人不会，根基利钝，古今皆然；佛说汝等如病人，我如医师，将药方开示，汝若不吃，非医之过，如指路人，将路途指示，不行，非指之过。是否？

    月溪禅师

    月溪禅师

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/15531111046.html

  • 李炳南答：法华经普门品上说，念彼观音名号，求男得男，求女得女，火不能烧，水不能没，刀兵不能害，有这些效验，请李炳南答这是不是迷信？怎样可以证实不是迷信？（慈福）

    　　问：法华经普门品上说，念彼观音名号，求男得男，求女得女，火不能烧，水不能没，刀兵不能害，有这些效验，请问这是不是迷信？怎样可以证实不是迷信？（慈福） 　　李炳南答：此段经文，一切效验，要在‘一心’二字，故能感应道交，亦犹弥陀经一心不乱，命终现佛。彼为心佛合一，此为心与观音合一。既然合一，所得感应，自是本分。若疑此是迷信，就是根本不承认有观音，至于证实问题，古今持名得救的记载甚多，事实就是

    李炳南

    |析疑|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/10420112880.html

  • 黄梅四祖寺第四届禅文化夏令营（第三天）

    　　上午由武汉大学哲学系博士生导师师领教授在《放下与承担――生活禅的心理学意义》的讲座中，从一位心理学家的角度来阐释禅在治疗心灵、和谐生活方面所发挥的重要意义及实践方法。 　　下午成都龙江书院冯学成院长则从一位儒家学者的角度，由《庄子·达生篇》说起，融汇儒释道，贯通古今，给大家上了一堂颇见禅意的传统文化课。 　　晚上再次迎来双峰讲堂的普茶，净慧大和尚、上海复旦大学宗教研究所所长...

    【佚名】

    |夏令营|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2007/08/08361813457.html
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